民族復(fù)興早期探索中的侯官先賢
作者：陳振文
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，內(nèi)憂(yōu)外患的中國(guó)為了國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福，始終進(jìn)行著“向何處去”的理論探求與道路選擇?！伴_(kāi)眼看世界”第一人的林則徐雖未直接提出“民族復(fù)興”，卻認(rèn)識(shí)到向域外學(xué)習(xí)的必要性，已具有一定的民族復(fù)興的意識(shí)，可以說(shuō)是民族復(fù)興道路探索史的起點(diǎn)。
“覺(jué)醒年代”的“盜火者”嚴(yán)復(fù)在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理，提出改革封建制度的主張，蘊(yùn)含著對(duì)民族復(fù)興和所取道路的最初思考。“五四烽火的點(diǎn)燃者”林長(zhǎng)民披露“巴黎和會(huì)”敗訊引爆“五四運(yùn)動(dòng)”，成為中國(guó)近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)重大事件，以磅礴之力鼓動(dòng)了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心……
在“救亡圖存”的尋路過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)歷了由器物而制度進(jìn)而思想的學(xué)習(xí)遞變。這個(gè)過(guò)程，侯官先賢“同頻共振”，且多在“歷史舞臺(tái)”中心。
教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，侯官先賢林啟在杭州創(chuàng)辦“求是書(shū)院”（浙江大學(xué)的前身）、“蠶學(xué)館”（浙江理工大學(xué)的前身）和“養(yǎng)正書(shū)塾”（杭州高級(jí)中學(xué)的前身）等新式學(xué)堂；林孝恂、林長(zhǎng)民父子在私塾聘請(qǐng)外教；嚴(yán)復(fù)執(zhí)掌京師大學(xué)堂和復(fù)旦公學(xué)；高鳳岐、高夢(mèng)旦兄弟治學(xué)于浙江大學(xué)堂、復(fù)旦公學(xué)；陳壽彭、薛紹徽夫婦入寧波辦“儲(chǔ)才學(xué)堂”；林白水返鄉(xiāng)與表弟黃展云等人合作創(chuàng)辦福州蒙學(xué)堂；洪業(yè)協(xié)理司徒雷登建設(shè)燕京大學(xué)，引領(lǐng)現(xiàn)代史學(xué)……走在“新學(xué)”路上的侯官群賢，為探索教育強(qiáng)國(guó)，在幼童教育、新式教育和高等教育之途篳路藍(lán)縷、矢志不渝。
工業(yè)基礎(chǔ)、軍事現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興的器物基礎(chǔ)。近代以降，因地理的、歷史的、人文的種種錯(cuò)綜復(fù)雜因素，“閩系海軍”聞名于世，其中堅(jiān)人物多來(lái)自侯官。以陳季同、嚴(yán)復(fù)、薩鎮(zhèn)冰為代表的船政學(xué)堂的侯官群賢從“師夷長(zhǎng)技以制夷”的初心，進(jìn)而在“技”“政”“教”等多領(lǐng)域全方位回應(yīng)中國(guó)社會(huì)的近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。其中所蘊(yùn)含的多重遺產(chǎn)為自強(qiáng)自立、制造強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)軍找到了歷史邏輯。
研究中西文化差異，加強(qiáng)中西文化交流，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力基礎(chǔ)。從林則徐編譯《四洲志》的世界意識(shí)，到題寫(xiě)“海納百川，有容乃大”的格局胸懷；從陳季同向西方人講“中國(guó)故事”、與陳壽彭一同創(chuàng)辦《求是報(bào)》，介紹西方科學(xué)文化，再到陳壽彭、薛紹徽夫婦合譯《外國(guó)列女傳》，最早且最有系統(tǒng)地向國(guó)人介紹西方婦女的著作；從青年的林紓面對(duì)“西風(fēng)東漸”持好奇與開(kāi)放的態(tài)度，通過(guò)翻譯小說(shuō)，向國(guó)人譯介西方社會(huì)與西方文化，并在中西對(duì)比之中尋求傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與不足，再到晚年的林紓更多地站在堅(jiān)守中國(guó)文學(xué)文言傳統(tǒng)的立場(chǎng)……其中折射出的開(kāi)放包容、兼收并蓄，以及中西文化碰撞中的艱辛、矛盾與困惑，對(duì)當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵階段思考創(chuàng)新推動(dòng)文化建設(shè)、培植文化自信，不無(wú)裨益。
在新與舊、中與西以及思想與制度、器物現(xiàn)代化孰先孰后的抉擇中，各種“主義”和“主張”前推后擁，侯官先賢身上也折射出了在西方文化沖擊下思想上的矛盾性與復(fù)雜性。從嚴(yán)復(fù)以“觀我生室主人”在《時(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表《辟韓》，對(duì)封建統(tǒng)治提出疑問(wèn)，到高夢(mèng)旦編《九年籌備憲政一覽表》、撰《論中國(guó)民氣之可用》鼓吹民氣，響應(yīng)立憲，再到林長(zhǎng)民參與修訂“天壇憲草”；從林紓早年主張革新，為“救亡圖存”向西學(xué)求助，后又對(duì)“共和”之制感到厭惡和失望，進(jìn)而轉(zhuǎn)向保守，向“五四文學(xué)”發(fā)難，到鄭振鐸提出“血和淚”的文學(xué)主張，將文學(xué)作為改良社會(huì)的工具……從憲政主張到文學(xué)主張，從論戰(zhàn)到交鋒，侯官先賢參與了尋路全過(guò)程。最終，以陳紹寬、侯德榜、鄭振鐸為代表的不同界別、黨派的侯官先賢，認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的理論主張，一起走進(jìn)全國(guó)政協(xié)參政議政。這一探索歷程為堅(jiān)定道路自信、制度自信找到了歷史邏輯。
沿襲“家國(guó)同構(gòu)”的家國(guó)情懷是將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)、民族復(fù)興緊密相連的憂(yōu)患意識(shí)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。以“九牧林氏”為代表的福州七大名門(mén)家族史，就是中國(guó)半部近現(xiàn)代史。林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的真實(shí)寫(xiě)照；張亨嘉的“諸生為國(guó)求學(xué)，努力自愛(ài)”是寄語(yǔ)學(xué)子，也是就職宣言；葉祖珪的“愿盡所能為國(guó)效勞”是畢業(yè)留言，也是報(bào)國(guó)誓詞；林覺(jué)民的《與妻書(shū)》是一曲痛徹心扉的千古絕戀，也是“為天下人謀永?！钡暮狼閴阎尽?/p>
侯官先賢的精神特質(zhì)中，最鮮明的一點(diǎn)就是將個(gè)人之小我同國(guó)家、民族之大我統(tǒng)一起來(lái)，時(shí)時(shí)處處以國(guó)家為大、以民族為重?！昂罟佟币蛲砬迕慷碜u(yù)海內(nèi)外。“晚清風(fēng)流數(shù)侯官”蘊(yùn)寓著“侯官文化”是一個(gè)地理范疇，也是一個(gè)歷史范疇，同時(shí)也詮釋了“侯官文化”與“家國(guó)情懷”的同構(gòu)與交融。
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