閩中文教先祖阮彌之
作者：盧美松
阮彌之（？—436）的名字至今已少有人提起，因為他從江左（江蘇南京）來閩擔(dān)任昌國郡（今福州，南朝元嘉年間由晉安郡改）守已是距今將近1600年前的往事。他的生平事跡早已隱入歷史的深處，鮮為人知了。但若說到福州的甚至是福建的教育發(fā)展歷史，這是一位繞不過去的人物。他在福建卒后，朝廷為之立廟奉祀，且題匾曰“七閩人師”，表彰他開閩地文教之先河的貢獻，也是對他個人治績的歷史定位，是對福建教育歷史的客觀記錄。
福建古稱“七閩”，這不是行政區(qū)劃的定數(shù)，而是出自上古周代朝廷在閩“所服國數(shù)也”。即當(dāng)時閩人所立七個方國（部族）全數(shù)臣服周王朝，福建地區(qū)歸入周朝版圖。當(dāng)時閩族人分布的范圍包括閩中地區(qū)及周邊的浙南、粵東和贛東南部分地區(qū)。所以乾隆時福建官員為重建的“忠惠阮公祠”題匾又稱阮彌之為“閩甌師表”，蓋因閩北、浙南在漢初為東甌國地，后為閩越王郢所吞并。閩甌之稱體現(xiàn)了人們對前古時代閩中地域范圍的歷史記憶。“昌國初為蠻地，俗不知學(xué)，彌之教之稼穡，興學(xué)校?！边@表明晉宋之時，甌閩地區(qū)受中原王朝管轄，尚缺少文明教化。正因為如此，阮彌之主政昌國郡，其教化治績更顯難能可貴，他應(yīng)是閩中文教之始祖。
譜載阮氏是伏羲氏之后，阮隃伯之胤，皋陶伯益之裔。商代受封，建立阮國于涇渭（今甘肅涇川），東周遷陳留郡（今河南尉氏縣），甘于隱逸，蔚為望族。為“建安七子”阮瑀、“竹林七賢”阮籍、阮咸之后。阮氏被稱為“中州士族”“南渡世家”，蓋因有習(xí)儒的傳統(tǒng)與重教的門風(fēng)。阮氏入閩始于南朝劉宋。阮彌之任昌國郡守，是在受任交州刺史的第二年即南朝元嘉二年（425），這可能是他從政生涯的最后一站。他以仁心行惠政，史籍記載他的政績比較簡略，但聯(lián)系到當(dāng)時的社會歷史背景，應(yīng)該說他的文教績效具有首倡之功，其興農(nóng)業(yè)績的開創(chuàng)意義甚巨。
史志記載，阮彌之治閩業(yè)績首先在于勸農(nóng)。如《閩縣鄉(xiāng)土志》載，“彌之教稼穡”。又說他“蓋首勸民農(nóng)者，閩人食其德”。可見，此前閩人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和水平尚低，阮彌之是中原世家南渡江左，以先進的農(nóng)耕文明和生產(chǎn)技術(shù)教導(dǎo)閩越土著，是福建有史記載勸民務(wù)農(nóng)、學(xué)習(xí)先進稼穡方法的第一人，故稱“首勸民農(nóng)”。這也是福州地區(qū)從蠻荒走向開發(fā)、精耕細作的最早記載，他為福建農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，居功至偉。阮氏落籍閩中后，阮彌之率領(lǐng)族眾開發(fā)住地錢嶼墩周圍大片農(nóng)田；阮氏聚族而居，因而有阮洋之地名。
其次，《烏石山志》記載，當(dāng)時“洞夷?？転榕?，彌之設(shè)方略御之”。這句話語焉不詳，實指當(dāng)時福建大部分地區(qū)還處在蠻荒狀態(tài)，“洞（峒）夷”應(yīng)指居住在福州周圍山巖洞穴之中的閩越土著?！昂？堋蹦酥笗x末盧循起義失敗后流落在閩海地區(qū)的“義民”，他們多改操水上生業(yè)，為“游艇子”，又稱“泉郎”，有的流為寇盜。這些沿海地區(qū)的土著閩人，或“以漁獵山伐為業(yè)”，或從事捕撈采摘為生，尚少定居務(wù)農(nóng)生活者。阮彌之以武力平定動亂、綏靖閩疆后，因勢利導(dǎo)，施以教化，以仁心勸導(dǎo)農(nóng)耕，招安島民，其化育夷越之功至偉，是繼嚴高筑城之后功業(yè)載入閩史的第二人。
當(dāng)時，福州地區(qū)還是閩江口的一大港灣，周邊由無數(shù)山峰環(huán)繞，閩江海灣內(nèi)人口聚集，各營生業(yè)。經(jīng)歷千百年漫長歲月、滄海桑田的自然變遷，“閩在海中”的江口海灣內(nèi)，由泥沙淤積而逐漸在山丘周圍形成洲地平陸、荒原草甸。傳說阮彌之帶領(lǐng)鄉(xiāng)民開發(fā)百里沙洲，引進良種，發(fā)展農(nóng)業(yè)。后來阮氏家族也就定居在福州東郊鐘山（又名錢嶼墩，俗稱前嶼）周圍地方，前嶼遂成他終老之地。多年之后，其裔胤繁衍發(fā)展，許多人遷往福建各地乃至海外。據(jù)記載，琉球阮氏尋根到福州，其本為明初賜往的“閩人三十六姓”之一；越南阮氏直至民國時期仍有參加福州阮氏的祭祖活動。
再次，清郭柏蒼《烏石山志》記載，阮彌之“興學(xué)校，正風(fēng)俗”?！陡Ｖ萑钍献谧V》亦載，阮彌之初到，“見閩越人不知學(xué)，不知禮”，遂于“烏石山麓擇地三十余畝，二十多間房，興辦學(xué)校，邀請江左名士包括阮氏文人，來閩講學(xué)”。傳播中原文化，宣仁廣義，正風(fēng)俗，揚士風(fēng)，倡文明，民風(fēng)因之“丕變”。據(jù)《三山志》載，因他的教化，使閩地從“俗未知學(xué)”做到“家有詩書，市無斗囂”，開啟了閩中的文明教化。阮彌之治郡的成效影響甚巨，紀阮祝文稱“開全閩之文章”，閩中讀書之風(fēng)由此興起，可見詩書教化確能移風(fēng)易俗。閩中初現(xiàn)良風(fēng)美俗，風(fēng)教遍于市井。阮彌之歿后，世人為悼念他，在衙署旁建“七閩人師廟”以祀之。《閩縣鄉(xiāng)土志》載：“彌之入閩興學(xué)，在虞愿、李椅、常袞諸人之前?！笔婪Q“七閩人師”誠為實至名歸之褒揚。可惜，繼阮彌之之后擔(dān)任晉安郡守的兩兄弟阮仁之（元嘉九年任）、阮永之（元嘉十五年任）事跡，卻沒有留下記載，成為歷史的缺憾。
阮氏家族在歷史上是“衣冠士族”，永嘉之亂自河南陳留南遷至江左南京，是為南遷世家之一。阮彌之三兄弟入閩為官，隋唐以后，阮氏后裔逐步分散遷往閩中各地開基，如漳州、泉州，興化、福寧、延平諸州府，福州的有古田、長樂、羅源等縣，福州東郊則集中在前嶼、后嶼、阮洋（俗稱遠洋）等地。根據(jù)琉球阮氏族譜記載，始祖阮國（號我莘），于嘉靖四十五年（1566）出生于龍溪縣；1594年后，多次往返中琉之間；1607年受朝廷批準入籍琉球，以士族身份入居久米村。其后裔不忘開基祖，堅持400多年的祭祖活動，當(dāng)代更組織“阮氏我華（即莘）會”；20世紀80年代以來，多次攜帶《阮氏家譜》尋根到漳州龍海角美，拜謁祖廟“世德堂”。同時，還訪問了福州阮公祠、泉州阮氏祠堂、海澄（縣）月港阮氏宗祠。
阮彌之的善治惠政聞于朝廷，宋文帝劉義隆特派朝臣散騎常侍袁渝到閩中考察，“覘其吏治”，“觀察吏政，訪求民隱”。阮彌之如實報告，“歷陳損益上言”。經(jīng)了解后，袁渝多次向朝廷匯報阮彌之的仁聲惠政?；实凼指吲d，欲招內(nèi)用。劉宋文帝時政治清明，文教發(fā)展，號稱“元嘉之治”。三十年間社會安定，故想把阮彌之調(diào)回朝廷，委以重任。無奈當(dāng)?shù)匕傩铡胺傧阏诹簟保蛔屨{(diào)走，阮彌之終于留下。但幾年后他因同情社稷大臣檀道濟被枉殺，“竟嘆息忘寢息，以憂卒”?？梢娝覈鵀槊?，憂勞國事而忘身。據(jù)史書記載，阮彌之于元嘉元年（424）和七年（430）兩征林邑（在今越南南部），故在郡任職時間不足四年。朝廷得到他的死訊，隨即下詔表彰，追贈資政大夫稱號，并賜謚“忠惠”，賜祭葬并建廟，定春秋二季官祭。
阮彌之在任期間功績卓著，但史載簡略，歸納其事跡主要有：教民稼穡，墾荒屯糧；興辦學(xué)校，延師教學(xué)；端正士習(xí)，移風(fēng)易俗；招安島民，化育夷越；綏靖閩疆，郡邑井然，閩中因之大治。聽聞阮彌之死訊，各地男女百姓痛哭，頌其至德。史載“閩人食其德，立祠祀之”，并“塑像奉以為神”，在烏山南麓學(xué)社原址建廟，郡人奉匾曰“七閩人師”。同時在阮公衙署旁建忠惠廟敬祀之。明萬歷七年（1579）應(yīng)鄉(xiāng)人之請，移建于東郊歸善里（今前嶼村），萬歷三十七年（1609）夏，“七閩人師”廟毀圮，“片瓦只椽，杳不可見”。清郭柏蒼《烏石山志》記載，當(dāng)時阮公祠中還祭祀抗倭將領(lǐng)阮鶚。據(jù)史料記載，清乾隆十一年（1746），“巡撫周學(xué)健重修”。乾隆二十四年（1759），朝廷賜帑下旨重建，福建憲臺題贈“閩甌師表”匾，祠聯(lián)稱“閩甌著績垂千古；師表榮名耀萬年”。這些匾聯(lián)與最初“七閩人師”題匾都比較準確地表達了人們對阮彌之于閩中開辟文教鴻蒙治績的評價和禮敬，寄托著閩人對阮彌之勸農(nóng)興學(xué)、教化百姓功業(yè)的永久思念。祠于“道光中遭颶風(fēng)摧倒三進”，有“道光十九年，本鄉(xiāng)重建立”石刻記其事。余下兩進于光緒十九年（1893年）重修，1994再修，現(xiàn)占地面積600多平方米，祠宇坐南向北，土木結(jié)構(gòu)，前后三進，保留明代建筑風(fēng)格。該祠于1995年公布為福州郊區(qū)文物保護單位。
《福州晚報》（2022年5月26日 A13版 閩海神州）
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